《易中天中华史：南朝，北朝》第4章 宗教问题 (1/16)

󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁨󠀳󠀶󠀮󠁣󠁮󠀯󠁤󠁥󠁴󠁡󠁩󠁬󠀯󠁃󠁊󠁓󠁆󠁊󠁃󠀯󠁆󠁑󠁇󠁖󠁖󠁃󠁖󠁆󠀮󠁨󠁴󠁭󠁼󠀵󠁰󠁩󠁔󠀵󠁌󠁩󠁴󠀵󠁡󠁓󠁰󠀵󠁌󠁩󠁴󠀵󠁙󠀲󠁏󠀵󠁙󠀭󠁹󠀷󠀷󠁹󠁡󠀵󠁙󠀲󠁘󠀵󠁰󠁹󠁤󠀷󠀷󠁹󠁍󠀵󠁙󠁹󠁘󠀵󠁰󠁹󠁤󠁿    被后赵皇帝尊为“伟大导师”的佛图澄，

    第一次将佛教置于国家公权力的保护之下。

    但他能够利用皇权取得教权，

    靠的却并不是佛学造诣，

    而是道教喜欢的方术。

    道教兴起

    佛教在中国，一开始是被看作道教的。

    这并不奇怪。中国原本没有宗教，也没有信仰。夏和夏以前大约只有巫术。商代有上帝，却是祖宗崇拜，不是宗教信仰。商的上帝也不是God，不是造物主，而是去世的帝王。

    与之对应的是“下帝”，即在任的商王。

    下帝和上帝，都是人。

    或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

    之后的周人既拜祖宗也信天命。天的主要功能是授权天子管理天下，并对不合格的统治者进行革命。

    这样一种既是Heaven（上苍）又是Nature（自然）的存在其实是人，因此在以后的漫长时代也被形象地称为老󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁨󠀳󠀶󠀮󠁣󠁮󠀯󠁤󠁥󠁴󠁡󠁩󠁬󠀯󠁃󠁊󠁓󠁆󠁊󠁃󠀯󠁆󠁑󠁇󠁖󠁖󠁃󠁖󠁆󠀮󠁨󠁴󠁭󠁼󠀵󠁰󠁩󠁔󠀵󠁌󠁩󠁴󠀵󠁡󠁓󠁰󠀵󠁌󠁩󠁴󠀵󠁙󠀲󠁏󠀵󠁙󠀭󠁹󠀷󠀷󠁹󠁡󠀵󠁙󠀲󠁘󠀵󠁰󠁹󠁤󠀷󠀷󠁹󠁍󠀵󠁙󠁹󠁘󠀵󠁰󠁹󠁤󠁿天爷。

    这同样不是宗教，不是信仰。

    事实上，中国并不可能自发地产生宗教（原因请参看本中华史第二卷《国家》、第三卷《奠基者》、第九卷《两汉两罗马》），正如我们不可能自发地产生资本主义一样。

    也就是说，宗教之于中华，只能是外来的异族文化。因此初入中华的佛教，也只能被理解为中国已有的东西。[1]

    那么，这东西是什么？

    广义和初始的道教。

    实际上，就像文化本是“用文明来教化”之意，宗教在汉语中也是“宗奉某种教化”的简称。于是，但